APPEL À COMMUNICATION: PAYSAGES ET IDENTITES AU PEROU

APPEL À COMMUNICATION

PAYSAGES ET IDENTITES AU PEROU

Journée d’étude - rencontre d’écrivains

Organisée par les doctorantes et jeunes docteurs péruanistes du CRLA-Archivos

Vendredi 16 mai 2014

Le paysage est une représentation géographique vue par un(des) observateur(s). Cette définition implique un espace, réel ou imaginaire, ainsi qu’un point de vue sur ce même espace. L’individu ou le groupe qui perçoit est, à première vue, récepteur d’une image qui s’offre à ses yeux. Pourtant, le fait qu’il la restitue par le biais de signes verbaux ou iconographiques implique son intervention. Le sujet est donc à la fois récepteur et acteur ; décrire un paysage, c’est l’élaborer, le façonner. Ainsi, l’Homme s’approprie le paysage et y projette sa réalité ou ses fantasmes. Il semble donc exister un lien entre les notions de paysage et d’identité.

Au Pérou, « costa, sierra, selva » résonne comme un leitmotiv emblématique. C’est selon ces trois termes, pris ensemble ou séparément, que le territoire péruvien a traditionnellement été pensé, depuis l’époque préhispanique, en passant par les chroniques des Indes jusqu’au XXIe siècle. Ces paysages n’ont eu de cesse de constituer la toile de fond ou le cœur des ouvrages des intellectuels, des artistes, des artisans, etc.

Partant de ce constat, on peut se demander comment les paysages péruviens sont ou ont été construits, déconstruits et reconstruits au gré des époques et des contextes politiques, socio-économiques et culturels. La journée d’étude que nous proposons a pour vocation de s’interroger sur les relations entre le concept de paysage et celui d’identité en se fondant sur le cas péruvien. Pour ce faire, nous proposons d’orienter les réflexions autour de plusieurs axes thématiques :

a) La place du paysage dans les arts et l’histoire : à quel point le paysage peut être considéré comme une manifestation identitaire ? Tantôt décor, tantôt personnage, tantôt absent, tantôt omniprésent, tantôt support, tantôt vecteur, on pourra commenter sa présence et son rôle selon une approche diachronique ou synchronique.

b) Le visible et l’invisible : dans la mesure où représenter un paysage implique de choisir ce qui va être visible, cela signifie que d’autres éléments seront, quant à eux, laissés ‒ volontairement ou non ‒ dans le domaine de l’invisible. On pourra s’interroger sur les choix effectués par le sujet, leurs origines et leurs conséquences sur le plan identitaire.

c) La dimension individuelle et collective : quelle est la part de l’individuel et du collectif dans le paysage ? Il est possible d’y trouver des manifestations identitaires propres à tous les types de groupes (socio-économique, ethnique, culturel, linguistique, religieux, familial, artistique, etc.) auxquels le sujet appartient, de même que des éléments qui relèvent du seul individu. On pourra donc analyser la place et la fonction accordées à chacun de ces aspects ainsi que la façon dont ils transparaissent et s’agencent dans le paysage.

Le sujet pourra être traité selon une approche monographique ou comparatiste, en adoptant une ou plusieurs des perspectives proposées. Cette journée se déroulera en deux temps, avec tout d’abord les communications des chercheurs, puis celles des écrivains péruviens Grecia Cáceres, Félix Terrones, Diego Trelles Paz et Ricardo Sumalavia, qui nous donneront leur point de vue d’auteur sur la question et appliqueront la problématique à une ou plusieurs de leurs œuvres. Inscription

« PAYSAGES ET IDENTITES AU PEROU »

Université de Poitiers, Poitiers, 16 mai 2014

Langues du colloque: français, espagnol

Les propositions doivent être envoyées avant le 31 mars :

1) Complétez la fiche de participation ci-jointe en format Word et PDF et envoyez-la à

l’adresse mail suivante : paysages.identites.perou@outlook.com

2) Le comité scientifique vous communiquera les résultats au 15 avril.

3) Merci de confirmer définitivement votre participation au colloque avant le 5 mai.

NOM, Prénom:

Fonction et institution:

Groupe de recherche :

Mail :

Téléphone :

Titre et résumé de votre contribution (1000 mots max.) :

Inscripción

« Paisajes e identidades en el Perú »

Universidad de Poitiers, Poitiers, 16 de mayo 2014

Lenguas del coloquio: español, francés

Las propuestas deben ser dirigidas antes del 31 de marzo:

1) Completar la ficha de participación adjunta en formato word y pdf y enviarla por mail a:

paysages.identites.perou@outlook.com

2) El comité científico del coloquio publicará, hacia el 15 de abril, la lista de comunicaciones

que se han aceptado.

3) Confirmar su aceptación definitiva al coloquio antes del 5 de mayo.

APELLIDO, Nombre:

Función e institución :

Grupo de investigación :

Mail :

Teléfono :

Título y resumen de la contribución (1000 palabras max.) :

Congreso internacional "Miradas recíprocas: Perú y Francia (1713-1959) Viajeros, escritores y analistas"

Congreso internacional - Lima, 4-6 setiembre 2014

Miradas recíprocas: Perú y Francia (1713-1959)

Viajeros, escritores y analistas

Desde 1534 Francia supo del Perú y de sus tesoros convertidos en botín por los conquistadores españoles. Las cartas y crónicas que dieron cuenta de los sucesos que protagonizaron Pizarro y Atahualpa no tardaron en ser vertidas al francés lo mismo que a otras lenguas. “Riche comme le Pérou” o “Ce n’est pas le Pérou” se escuchó decir durante mucho tiempo como expresión de ponderación extrema. Pero no solo la riqueza natural atrajo las miradas francesas sobre el imperio inca y el vastísimo virreinato sudamericano, también su geografía, su historia y sus pueblos se hicieron materias de estudio y reflexión, inclusive desde el siglo XVII. A partir del XVIII -Amadeo Frezier arribó al Callao en 1713- se multiplicaron los enfoques, las expediciones, los análisis, hasta aquellos realizados sin contacto físico con el medio peruano, fruto antes de la imaginación que de la experiencia. La Independencia fue un momento de especial interés para los aventureros en busca de rutas comerciales. El Perú y las repúblicas vecinas Bolivia y Ecuador abrieron sus puertas a la investigación extranjera, siendo los viajeros y exploradores franceses no solo numerosos sino muy tenaces en sus logros y descubrimientos.

Para los peruanos Francia tuvo, casi siempre, un halo de encanto y seducción originado en su cultura, pensamiento y brillo social, político y, sobre todo, literario y artístico. Desde el Siglo de las Luces hubo peruano-españoles que radicaron en el país de los galos durante cortas o largas temporadas, siendo su representante insigne el limeño Pablo de Olavide, perseguido en España pero acogido por los ilustrados de París al ser visto como una víctima más del despotismo hispano y de su fanatismo religioso. La Independencia hizo posibles contactos más diversos (Juan Bustamante, Juan de Arona, Nicanor della Rocca de Vergallo, Zoila Aurora Cáceres…) pues a París y a otras ciudades (Burdeos, Le Havre, Marsella…) dirigieron sus pasos estudiantes, militares, médicos, artistas y, cómo no, escritores enamorados de la literatura francesa. Muchos viajeros dejaron testimonios de sus experiencias, contactos, desplazamientos y aprendizajes en epistolarios, diarios íntimos, crónicas y reseñas. El periodismo –cultivado también por peruanos residentes– se encargó de transmitir noticias de toda laya que mantenían informada a la élite del clima social y político que imperaba no solo en Francia sino en Europa en general. Los sucesos de la Comuna de París (1870) o de las dos Guerras Mundiales han quedado registrados en las amarillentas páginas de los periódicos limeños y provincianos. El nombre de Ventura García Calderón está relacionado con Cette France que nous aimons (La Francia que amamos), aquella donde nació en 1886 y murió en 1959. En realidad, en gran parte de las centurias XIX y XX Francia se convirtió en el referente forzoso, en el plano europeo, tanto para los letrados como para los artistas y científicos. Algunos de esos informantes consiguieron el reconocimiento público, otros testigos quedaron sepultados en el olvido.

El Congreso Internacional Miradas recíprocas: Perú y Francia (1713-1959). Viajeros, escritores y analistas será la ocasión de configurar la historia bicultural a partir de textos a menudo silenciados u olvidados. Gracias a la iniciativa de la Pontificia Universidad Católica del Perú y de la Université Bordeaux-Montaigne, en el certamen previsto en Lima los días 4, 5 y 6 de setiembre de 2014 se presentarán y discutirán investigaciones de historiadores, críticos literarios y de arte, científicos sociales y profesionales estudiosos del vasto espectro de contactos, influencias, relaciones y experiencias de franceses en el Perú, por diversos lapsos de tiempo, así como de peruanos en Francia, elemento común que da sentido al nombre de esta convocatoria académica.

Ejes temáticos

• Construcción, invención y deconstrucción de las mitologías nacionales
• Exilios políticos y migraciones económicas: visibilidad versus exclusión
• Aprendizajes del idioma y la cultura del otro
• Cartografías recíprocas y lugares de la memoria
• Guerras y revoluciones: lecturas transatlánticas
• Exotismos y coleccionismos de gabinete o aventura
• Agentes del Estado y estrategias continentales

Coordinadores

Oswaldo Holguín, Pontificia Universidad Católica del Perú

Isabelle Tauzin, Université Bordeaux-Montaigne

Las propuestas serán enviadas hasta el 1 de marzo de 2014 con el título, las palabras clave, un resumen de 500 palabras y la indicación del eje temático, así como un currículo vitae reducido a diez líneas, a los organizadores

oholgui@pucp.edu.pe

isabelle.tauzin@u-bordeaux3.fr

y a: mjcardenas@pucp.pe

Historia de fronteras

Tu alegría y tu calidez me cautivaron desde la primera vez que te recorrí. Me gustaste, comencé a amarte, y hubiera podido serguir haciéndolo, así inocentemente, si no me hubieses mostrado el lado perverso de tu rostro esa madrugada del viernes. 

Viajaba en bus desde Burdeos a Madrid. He hecho este trayecto por lo menos cinco o seis veces en los últimos años, y por ello, sé que en Irun, apenas atravesamos la frontera, hay un control policial donde verifican los papeles de todos los pasajeros, la mayoría de ellos africanos, rumanos o latinoamericanos como yo. El control no se hace si atraviesas la frontera en coche (uhmm, esto me recuerda otras historias). Resulta que con el lío de la maleta hecha a último momento, olvidé el pasaporte. No pasa nada, me dije, estaba tranquila, tenía el carnet de residencia francés y muchos documentos que podían corroborar mi identidad. Pero no, todo sucedió muy de prisa, sin posibilidad de diálogo y sintiendo cómo mis palabras se perdían en la noche, sin más, me encontré fuera del bus con mi equipaje al lado. Era la una de la mañana, tres muchachos africanos y yo veíamos que el vehículo volvía a ruta y se alejaba. Un minuto después, los cuatro nos encontrábamos en una pequeña habitación sin posibilidad de nada y despojados incluso de nuestros móviles. Primero, pensé que verificarían mis datos, que sus ordenadores les indicarían el error que habían cometido, que vendrían y me pedirían disculpas; pero no, cuando pude ver tras la ventanilla cómo funcionaba todo, me di cuenta que no, que no dependía de un sofisticado sistema de seguridad sino del malhumor de un hombre sin inteligencia que busca afirmar su poder, y seguramente darle un poco de sentido a su vida, agrediendo a los que no considera sus iguales: extranjeros extracomunitarios, una amenaza para la seguridad de su país.

A las tres de la mañana vinieron por mí los policías franceses. Resguardada, volví a cruzar la frontera, luego de lo cual, tuvieron la gentileza de anunciarme que quedaba "libre", que podía hacer lo que quisiera, salvo porque a esa hora no había ningún medio de transporte público que pudiese llevarme de vuelta a casa. En todo caso, empecé a recuperar mis derechos, el acceso a mi equipaje, que desde luego había sido inspeccionado, y por fín, la posibilidad de llamar por teléfono. Historia de fronteras, ¿no se supone que schengen es un espacio de libre circulación para todos los residentes de los países que lo intergran?, ¿no se supone que cuando te detienen pierdes la facultad de desplazarte, pero no otros derechos como el de la comunicación?, ¿no se supone que existe algo llamado sensatez? No, nada de esto es cierto, en las fronteras, para los extranjeros siempre es de noche y sole existen canallas. 

Pero también es cierto que ahora quiero más a mis amigos españoles que paceden desde dentro la prepotencia, que sienten rechazo e indignación frente a los actos perversos de su Estado. España, hubieras podido seguir siendo mi amor de verano...j'aurais pu t'aimer longtemps, longtemps...

http://www.youtube.com/watch?v=dQrJDBxHv1E

Treinta años

Dos de mis mejores amigos cumplen en estos días treinta años. Yo ya he pasado por esta experiencia y quizá hoy que vivimos más, que gozamos de una juventud más prolongada, no sea tan importante esta cifra. Nosotros, digo, mis amigos y yo, empeñosos solteros, no sentimos, creo, realmente el cambio entre el paso de los veintitantos hacia la treintena, de continuo seguimos planeando estudios, viajes, mudanzas, buscando nuevos contratos o formas diversas de ganarnos la vida en una mezcla de libertad y agobio de precariedad. Seguimos enamorándonos, claro, también, pasándola a veces mal y, otras muchas, bastante bien. 

Sin embargo, me parece curioso lo fundamental que era esta edad en el siglo XIX o, por lo menos, lo que  sus novelistas decían de ella. En su afán por establecer leyes humanas, anunciaban los treinta años como un momento peligroso: el tiempo de la crisis matrimonial. La mujer, aburrida dentro del matrimonio con algunos hijos que ya no necesitaban de ella, hace todo por entregarse a la pasión, la busca en los salones y la encuentra finalmente en algún joven amante (tipo Julien Sorel, digamos, para hacernos una idea). El marido, cansado de los placeres y los excesos, intenta buscar reposo en un hogar que ahora está vacío. De este desencuentro surgen los llantos, los enredos, la novela...

Decía que dos de mis mejores amigos cumplen en estos días treinta años y esto nos hace pensar, a los que vivimos un poco en varios siglos, en cómo han cambiado las cosas, nuestras historias, nuestras novelas, en cómo ha cambiado todo excepto el drama y las ganas estas de seguir viviendo nuestro propio personaje.

Por qué todos deberíamos ser madres

No soy madre y no sé si lo seré algún día. Sé que no me quedan muchos años para intentarlo, pero no me preocupa. En esto me siento, más bien, vallejiana: creo que ya es bastante complicado, y a veces doloroso, ser hija. 

Amo, desde luego, a mi madre y a las muchas madres que la vida me ha dado: mi abuela, mis tías y más tías, mi hermana, mis amigas. Cierto que es hermoso sentirse querido y protegido, pero, ¿por qué todos estos sentimientos y acciones solo se pueden manifestar hacia los seres que parimos? Tengo la suerte de disfrutar, aunque a la distancia, del amor de mi madre, conforme envejezco creo comprenderla y reconocerme un poco más en ella, sin embargo me hubiese gustado amarla sin que hubiera sido mi madre, amarla por el tipo de mujer que es, por su carácter, por su voz y sus pasiones. Sí, dirán que también hay que amar a nuestras madres por todo esto, que también deben ser nuestras amigas, pero no siempre ocurre, muchas veces el cariño hacia la madre se establece como un absoluto. 

Me encanta la fuerza que existe en el amor de madre, la entrega y el desapego que ellas pueden sentir dejando a un lado intereses personales por el bienestar de sus hijos, pero me asusta la otra cara de esto mismo: la necesidad de proteger a los hijos y solo a ellos en contra del vecinito, o del niño que le quitó el lápiz en la escuela. ¿Será cierto que el amor enceguece?, aunque quizá no tanto si estamos abiertos a él, si no es solo un círculo cerrado para proteger un hogar.

Dirán que escribo todo esto porque no soy madre y es cierto. Cada uno escribe desde su condición, eso es lo interesante. En todo caso, soy de las que seguirán soñando con un mundo lleno de gente sin miedo a amar, con ganas de ser padres y madres sin importar el sexo y ni la capacidad biológica de reproducirse, con ganas de amar por las afinidades, por las cualidades, por la palabra, por la música, por una mirada... o porque nos encanta sentir al lado la respiración del otro.

Para ponernos en época, ¿amaban más a sus hijos las mujeres del siglo XIX que los hacían amamantar con nodrizas y no los veían sino hasta que tuvieran dos o tres años? La forma de amar es cultural, y precisamente por ello, ahora que todo va tan de prisa, que la cultura parece tan amorfa y decadente, tal vez valga la pena pensar en esas nuestras formas.